我和我的爱人在社会上干了这么多的好事，为救月月献出我们的爱心，为东大学生姚函再次献出我们的爱心。但是，你们媒体肯定了我们的事迹，可没有任何政府(部门)、单位承认我们，不要谈什么奖金，连一本荣誉证书也没有见到，又从何称得起“最美环卫工”，那不是一句空话吗？我们还不如一个“掏沟婆”。让我们如何继续发扬我们的成绩？
南京环卫工沈现台做了很多好事，虽然被媒体报道后成为名人，但始终未得到单位的表扬。去年12月，6岁女童月月因患白血病，向社会求助。沈现台两次向她捐了1200元，这几乎是他一个月的工资，他因此被称为南京“最美环卫工”。事情过去几个月，前晚，沈现台突然给媒体记者发来短信，称虽然自己的事迹被人所知，但没有任何政府部门和单位承认，相比之前受表彰的同事“掏沟婆”，他心理上有些不平衡。 【详细】
网友“沭阳酒徒”写了篇“最美环卫工”为何心理失衡的评论。认为沈现台发这条短信说明其心理已经失衡，而心理失衡的原因，是他做好事超出了他的能力。倘若管理部门再对他大加表彰，真不知道他还能做出什么样的失去理智的事来。而记者在采访南京市城管局、南京师范大学社会学家时，对方也提到了这一点。或许，媒体给老沈扣上的这顶“最美环卫工”的帽子，带给他的除了光环更有压力。 【详细】
也许沈现台确实因为被冠以“南京最美清洁工”而心怀压力，但是我们首先应当明确，做好事而受表扬是理所当然，不应当要求做好事的人隐姓埋名。做了好事而不许人声张，这是一种不公平的心态。因为一个人做了好事之后，又宣传出来让大家都知道，这是他做的第二件好事，因为他帮助共同维持一个较好的道德环境。
其次，对道德的物质奖励，并不是鼓吹唯利是图，矮化道德，恰恰是一种可操作性的倡导，这也符合“善有善报”的朴素观念。当年，子路救了落水者后，爽快接受了被救者的答谢。孔子就表扬了他，因为鲁人以后都会勇于助人了。对于努力践行道德的人，并且主动将践行的结果告诉他人的时候，我们不应反过来又拿道德的矛头来对准行善的心灵，那样才是真正的不道德。
弘扬与激励助人为乐行为需要舆论的推动、物质的推动和制度的推动，进而形成助人为乐的“良性循环”。宣传正义，并且让正义得到回报和好处。让正义看得见，让正义以看得见的方式实现。但社会冷漠源自冷漠的社会价值观，使得助人为乐与“好人有好报”的社会价值主流地位受到严重冲击。好人好事需要社会舆论的褒扬，有回报的好人好事才会让人持之以恒。
私并非坏的原因，私只有在侵犯了别人的时候才成为坏。真正坏的是侵犯别人的私，把自己的私凌架于别人之上。道德并不否认私心，社会上很多坏现象，并非追求自己的私造成，而是侵犯别人的私的缘故。在中国社会宣扬的一些“精神”中，要求每个人克制自己的各种欲望，把私心看成罪恶的根源，一个讲道德的人必然无私。但“私心”其实才是推动历史前进的动力，而这种动力是来源于个人对利益的无限追求的。
有良好道德的社会从来不是用道德教化完成的，而是用一种比较接近人性，真实的、客观的、易于操作的道德精神去指引。比如，我们教育孩子要乐于助人，不是要教育他要乐于无私助人，而是要告诉他，这么做是因为自己或自己的亲人也有需要帮助的时候，要告诉他这是个人良好素质的体现。事实上，高尚存在于互利中，而不仅存在于无私中。只有互利的高尚，才能持久，而那些宗教狂热式的“无私奉献”只会昙花一现。从内心来说，很少有人能够高尚到做了好事讨厌让人知道的境界，施善举就应当有所回报，至少应当得到社会的认可。惟其如此，才会有更多的善举涌现。
《吕氏春秋》里“察微”篇就记述过这样的故事。当时的鲁国法律规定，凡是发现有鲁国人在别国沦为奴隶的，鲁国公民可以花钱赎回，回到鲁国后可以到政府去报销费用。孔子的一个很有钱的学生子贡在外国发现了一个鲁国人在当奴隶，因此把他赎了回来，回国后并没去政府报销，因此赢得了鲁国人的称赞。可是孔子对他的行为非常之不满，教训他说，你这样一做，别人就不好意思去政府报销赎奴隶的费用了，在赎与不赎的问题上就会犹豫，很多在外沦为奴隶的鲁国人也就因此不能回国，国家的政策就会被你败坏。
另一个故事是：孔子的一个学生在河边散步时，刚巧发现有人落水，落水者的亲人说，谁能救上来就奖励他一头牛，孔子的学生跳进水中把这个人救了上来，并高高兴兴地领走了牛。别人都骂他贪财，可是孔子却表扬了他，说你为大家做了一个榜样，今后再有人遇到险情，大家都会奋不顾身。
事实上，一方面施恩者图报无可厚非，另一方面整个社会也应该主动给施恩者更多的回报，是否“低调”不应成为评判道德高尚与否的标准。
